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萧镇国大德提供，北美某大德提供，陈伯勋大德提供新式标点
新式标点
尔时毘卢遮那
化身释迦牟尼
萨法证菩提道。
尔时千百亿释迦，异口同音
白言：“法身
不能专精修学；设有暂时存念，便即放捨，纵
逸身心，恣行不善。或有思惟：‘我得诸
法门，不能精进，岂令退转重发道意？’日夜精
勤，一心修学，求无上道。或有退者，更造恶
业，入生死流，不复思惟心地妙法，轮迴恶趣，
无有出期。如是众生，云何调伏？”
尔时毘卢遮那
“汝今谛听！吾为汝说调伏之法，令一切众生
普得安乐。一切众生，于心地法，有闻不闻者，
俱得调伏，闻者令遣勤精进加；若不闻者，令
发道意。汝等当知，一切众生，得心地法，不勤
精进，乐造诸恶随所好处，与作留难，令身不
安。此等众
意，日夜精勤，一
不调，唯加楚挞，然可禁制。或有众生，未闻
世间种种恶业，不求解脱出世之因。此等众
生，无明炽盛，不知此身如幻如化、即生即死，
唯造诸恶，死入地狱，受诸苦毒，无有出期。如
此之人，
时，汝等须知调伏之法，时时与作重病，世间
方法无能救者，如此众生，为苦所逼，必发道
意，乃可引摄令入
时释迦闻是说已，心
怀惭愧，顶礼辞退，至本源世界，坐道场处，作
是
种方便教导众生，凡夫无知，难可调伏。”又告
大众：“汝等当知，心地尸罗净行法门，难可得
闻，难可得见，汝等一切菩萨摩诃萨，及诸声
闻，若天若龙、若鬼神等，应当修学，一心精
勤，忆持不忘，当得作
尔时大忿怒金刚，从
座而起，现大相好，放难思光，照十万刹，稽首
作礼，白金刚言：“大士我闻，诸
称赞陀罗尼门总持法要，建立无量难思之
事，不可思议。唯念众生，薄福者多，设有受
持，不得成就。唯愿大士，为此等人，设大方
便，令得成就。云何当得三种悉地？云何造九
种之壇？云何安置身心，诵念神咒？云何从初
念诵，得见何相，自知当得悉地？云何择所居
之处？云何择吃食？云何作诸供养？云何具诸
威仪，行住坐卧，当怀思念？贫穷众生无
时执金刚言
忿怒军荼利：“斯可问
时二金刚
同声白
修学？”一一具如上问。
尔时
“此可致问毘卢遮那
时
三昧，作神通力，令诸大众，若天若龙、若鬼若
神，一切众会俱到
言：“法身
成，纵有少功，即
令遣不成。复令其人即生本性，生厌離心，退
意弃捨。斯等众生，即为不知心地妙法诸
境界，是以不成三种悉地，返被鬼神之惑乱。
唯愿
净轨则，云何当得三种悉地？云何安置身心，
念诵不被诸恶鬼神与
尔时毘卢遮那
发道意，在于阿兰若处，端坐思惟，修心地法
门，为无智慧故，心不安定，诸法不现前。既不
安定，种种妄想起诸攀缘，以是義故，即被鬼
神之所惑乱，错入魔境，谓是
将作究竟，不觉不知，经无数劫，为魔所害。後
忽得本心，知是魔魅非
复方计，当大发声言，告言诸
不见我为魔所恼？’当时空中无数化
法，有大神咒，名心地咒法，诵持之者，速得一
切种智，不为诸魔得其便也。’我闻是语，心大
欢喜，白言：‘诸
说。我得闻之，忆持不忘，
于此时，便得无生法忍，菩提大道自然圆满。
汝等当知，此心地神咒，一切诸
不诵此咒而得成者，无有是处。坐道场时不
诵此咒離诸魔难者，亦无有是处。诸
此咒具一切智者，无有此处。若不诵此咒诸
法自在者，无有此处。若诸人天将诸馀咒，若
不先诵此咒得悉地者，无有此处。若先诵此
咒，後将诸咒不成验者，无有此处。诵此咒
者，被毘那夜迦恼乱，无有此处。何以故？此咒
是一切诸
从心地而生者，从何而立？是故诸
界无能入者。”
尔时释迦牟尼
“
尔时毘卢遮那
说咒曰：
“唵苏底瑟咤缚折罗”
说此咒已，天雨宝华，十方世界所有上妙香
华
乐满于空中，一切天龙皆曰未曾有也。时
虽说法，众会有闻、不闻者。何以故？心得解脱
者、悟三空者、得法眼者、入诸
者、于心地法无障碍者，幷得闻之。善知诸
方便所说，了一切法如幻相者，亦得闻之。不
具如上智者幷不闻之，犹如醉人醉酒而卧
不觉不知。
尔时毘卢遮那
淸净法界同一身，遍十方刹，如大虚空等无
有异，一切众会皆悉不见。
时释迦牟尼
随毘卢遮那
亦复不见。
时文殊、普贤、观音、弥勒、金刚藏
等五大菩萨，总随侍释迦，入深法界，听毘卢
遮那
会皆悉不知我本师释迦牟尼
在何处。
尔时毘卢遮那
所，唯与五大菩萨，说持心地神咒法门轨则
威仪悉地之相。
地神咒，欲学禅定智慧，入一切三昧，证无生
法忍者，当知先诵心地咒百万遍讫，然後结
跏趺坐，右手押左手，闭眼观无处所，断一切
念亦不離于念，断一切诸缘亦不離于缘，先
观四大五阴无所有，作是观已，乃诵此心地
咒二十一遍，即自然得入无量三昧，得无生
法忍，如是境界证者，乃知不可说也。当诵此
咒，不令口舌咽喉等动，令心念之，仍须入无
念之念，是名真念。”告言：“汝等当知，乐大乘
之人，修学禅定智慧者，若夙世无因钝根之
辈，不能
咒满百万遍，自性智慧性开，速证无生法忍。
若先世曾修学，暂时废忘宿智慧故，更不烦
多诵，但依前安置心地，诵二十一遍，即得禅
定智慧。此人能入诸境界，无有怖畏，般若波
罗蜜多自然圆满，如是境界
言：“汝等若有人，持三部神咒，欲得此心地神
咒助法成者，我今为汝分别解
咒者，当先诵心地咒百万遍；若持菩萨咒者，
当诵心地咒二百万遍；若持金刚部咒者，当
诵心地咒三百万遍。若人但依此遍数满者，
随持本咒皆得成就，何以故？此心咒是一切
诸咒之母，是故诸咒神等无敢违逆，若所作
者不遂心者，但心念心地咒二十一遍，当得
大验，一切诸咒神奔星走来，无敢违不顺敕
驱使。”
又言：“汝等当知，若人持三部咒未得悉
地者，为是凡夫无明炽盛，忽生退转之心，造
诸非法、贪著五欲，于所持咒而令间断。或经
多时，于後忽然自发开悟菩提之心，重持本
咒。我为此等说緖勋心神咒，令诸众生无间
断性，共本不退一种。”即说緖勋咒曰：
“曩牟波伽伐帝乌瑟尼沙唵部林盘陀曳娑婆
诃怛他揭都娑婆曳娑婆诃钵头摩尼娑婆曳
娑婆诃跋折罗摩尼娑婆曳娑婆诃摩尼摩尼
摩尼俱罗曳娑婆诃哆𭉐咃
哩
咤
“此是緖勋神咒，亦名心地根本神咒，能灭重
罪。此罪业，能诵此咒，悉能灭之。亦能破一切
诸咒功能，复成诸咒功能，不用具论，俱有诵
持，获验无量。若人持咒，中间断绝，复欲
理，随力先诵本持之咒，少多遍数
稽首毘卢遮那
遍数，中间废缺，今又诵得若干遍，请诸
我前緖所诵功课，及今时所诵者，通洞无间
断。’即诵緖功神咒一千八遍，又重準前发愿，
即共本来不退无有异也。”
毘卢遮那言：“守持
莫流转此咒于无智之人。何以故？此无智人
见是诸
进，生五欲想，退菩提意。何以故？此人为根性
不坚牢故、少智慧
无有益。何以故？如人故将新衣汚恶已後复
如洗之，何以本来不汚？是故此咒亦如之也。
若本来不退者，诵此咒助法速成。”
尔时观世音菩萨白言：“法身
人，求三种悉地相者云何，上悉地相云何？中
悉地相云何？下悉地相云何？唯愿
等说，令一切菩萨摩诃萨及诸人天普得成
就，得不退转地大三摩地，证菩提道，成等正
觉，度天人众，令入涅槃永離生死，不受诸苦。”
尔时毘卢遮那
为汝说。汝等当知，三部共同上中下悉地相，
三部各有三种悉地。若有善男子等，欲得成
上悉地者，当
四、意三烦恼业淸净者，先诵所持之咒，依本
经上遍数满足，乃诵心地咒亦遍数满足，于
闲静之所，净草座具上坐结跏趺坐，烧上妙
香供养，廣发大誓愿：‘启告十方诸
萨、诸大金刚、一切诸天冥宦众圣，普愿证明，
弟子某甲，为欲受持其咒。唯愿
刚天等，诚为证明，速得成就。’三发是愿已，即
闭目而坐，先诵所持之咒八百遍，自想本身
是本咒神身，一一身分莊严相好，及身上有
光无光，坐立形势，嗔喜擧动，一一依本经上
画像莊严，作如是观，想自身极须了了分明
讫。次想无量诸神部落使者，前後围绕，恭敬
随侍，一一依本土所说，作此想观，大
明。如是讫已，心诵所持之咒二十一遍，遍遍
自口中有文理之光，从自口中而出，入诸神
口中。光入尽已，想一切诸神，复总入自口中，
至心王中安置。如是一日三时作想，必须明
了，都满三七日，每日依次第作之，必得成就
上悉地也。于後非但本经上说事，意欲作种
种难思议之事皆得成就，所作事意擧动运
为，皆共本说神咒一种，得大自在，不可
学者知之，凡欲为事，每思惟心念：‘我是大圣
自在之身，今且化作凡夫人，于俗众之中，度
苦众生，令
自心王，化作百亿万众，前後围绕，住
为种种无碍。此非是人之自力，是心地神咒
之力，能令一切诸神与自在神识合为一体。故
知，如是若持
持金刚已下咒，莫取上悉地。何以故？金刚诸
天夜叉神咒为性猛烈
地者，为得自在故，不生慈悲，伤一切鬼神故。
若能起大悲，普愍一切不生害心，亦不嗔怒
者，亦任取上悉地。若不能如
流
地者，即共诸
得自在，辩才无碍、智慧无滞，能与一切天人
世间为师，具一切种智、一切神通，说不可尽。
是故应知，与
说，证者乃知。若持菩萨部者，得上悉地者，随
持本咒，与本说咒菩萨一种，无有异也。何以
故？将此凡夫之心，以菩萨运度及咒力莊严
种种方便，令此凡夫得共菩萨之心一种。菩
萨有万行饶益众生，及有神通大自在，此持
咒之人悉得如是，当知即是菩萨一种无有
异也，护持
悉地者，亦如本说法金刚一种。何以故？金刚
者不壞之身，持咒之人身心不壞，所得神力，
共本说咒金刚无有异也。能护持
诸魔，令入正道，持咒之者，悉能得如是，更有
诸事
尔时普贤菩萨白言：“法身
部咒成悉地者，各得如本尊一种。何以凡
夫能如是得以
类？”毘卢遮那
作凡夫，可真是凡夫，持咒之人得悉地者，亦
复如是。”
尔时文殊菩萨白言：“法身
已知，中悉地者云何？唯愿说之，普令众生而
得安乐。”
毘卢遮那
持三部咒，各有本尊画像之法，一一复依本
经所说，身分莊严，及诸
记取先诵遍数满足，然又準前诵心地神咒
亦遍数满足，或于山间，或于旷野，或在城墎
市肆之中，或于伽蓝舍等之内，须闲静处，或
于空地，或在房中，唯须静坐，烧众名香，供养
诸
愿悔过，先世之罪及今时所造之罪，住深心
悔过，顶礼三
珠，闭目定想，思念本尊神等，在于目前对面
而立。作此想观，必须分明。想观成已，诵
所持咒八百遍，唯心念勿令口舌等动，遍遍
想自口中有白光出，入本咒神口中，光勿令
断绝。持诵咒已满，必须分明想观咒神口中
光不令间断。诵咒毕已，又更发愿，作香花印，
供养都了，即起礼拜，如法发遣神。如是一日
三时夜三时，时别準此，都满七日，成中悉地
也。若人持三部神咒得此中悉地者，
可思议，依本经上所说功能皆得成就。
中成者，三部总成；菩萨部中成者，诸菩萨咒
总成，及金刚部中已下诸天夜叉鬼神等咒，
无不自成也；金刚部中成者，非但本法，诸金
刚已下天龙鬼神咒总成也。菩萨不成
咒，金刚咒不成菩萨咒。何以故？从心至顶为
上，从脐至心为中，从
法不可逆行，持咒之人善须分明上中下咒，
此是三部都说中悉地轨则，知之。”
尔时观世音菩萨白言：“法身
已知，下悉地云何？”
毘卢遮那
知，若人持三部神咒欲得下悉地者，先诵遍
数，及诵心地咒，神咒準前说之。诵遍数满已，
于静处坐，烧安悉香供养，即诵大轮金刚印
咒二十一遍，稽首告言：‘唯愿金刚速垂降此，
弟子为持其咒，求某愿欲得成就大验，为弟
子某乙贫穷，无诸供养，唯愿大圣为弟子于
此铺设大曼荼罗法壇，一一依经中，勿令缺
少。’发是语已，闭目而坐，想观金刚于前铺设
大曼荼罗壇，上妙之物以为供养。想此壇已，
次想四壁及地皆是七宝合成，即结手印，诸
本咒神降起道场，授弟子供养，诵所持咒百
八遍讫，自发心愿，如是日夜六时，一一次第
及壇了了分明，不得错观。”
毘卢遮那
“千百亿化身释迦牟尼
三种悉地成就之相，若人持三部神咒得此
三悉地者，当知是人成
诸
界难解难入不可思议。”又告之言：“得悉地者
所有功能德，不可具说，证者乃知。何以故？若
我具说此法门者，或有人闻，心则狂乱，
不信。何以故？诸
岂况凡
尔时普贤菩萨从座而起，白言：“法身
恶，威德自在伤害鬼神及诸外道天阿修罗？”
毘卢遮那言：“汝今谛听！吾为汝说。
義应善知之。云何为二？一者诸
导引众生，二者显此猛烈
魔令入
人见有此事，即心生忿怒，降伏鬼神，未得悉
地不然成验，又不知诸
者，降伏自心种种顚倒忘想攀缘、作诸不善，
或生饿鬼之心，或生外道之心，或生修罗之
心，或生诸恶鬼神罗刹之心，以是義故，念念
相生皆是诸恶鬼神天阿修罗，及诸外道罗
刹鬼要从心而生，虽不即生受如是报。诸法
所说摧伏鬼神者，以是咒力能灭心中如是
恶念，无此恶念不受恶身，故当知降伏者
道天阿修罗夜叉罗刹诸恶鬼神，自然归伏，
无敢违逆；若不自降伏恶心，能降伏诸馀天
鬼神者，无有是处。”
普贤菩萨又白言：“云何法
中说有治病救众生苦，云何于馀部经中即
说不许病合和汤药，其義云何？”
毘卢遮那
言：“治病亦尔，与前不异。自治心病既可，能治
诸病。若自有病，能治彼病，无有是处。说不许
持病者，为自病故；说有许者，为斯咒力，令彼
解脱者心无有病。有病者不名解脱，持咒之
人自有心病，终不能治诸病，纵治亦不
普贤菩萨又言：“
罪，又能救地狱苦，其義云何？”
毘卢遮那言：“此
有二義：一者真闻，二者耳闻。真闻者，深达法
性，知法如幻，罪体亦尔，了不可得，如是之人
是真悉地，能救地狱，何以怪之。耳闻者，假诸
因缘合和闻之，诸
渐熏修自识本性，以是因缘，众罪消灭，承诸
毘卢遮那
能成就三种悉地者，但能诵心地神咒一百
万遍，所持之咒当得大验。持诸咒人，若不如
法，被本咒神嗔
尔时
文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、金刚藏王
菩萨、弥勒菩萨，同声说偈赞毘卢遮那
是诸菩萨说此偈已，坐而听法。观世音菩萨
白言：“
之中，持诵咒法，未得成就，乏少粮食
是義故，令退菩提之心。我今为此等善男子，
说诸天厨神咒。”即说咒曰：
“南牟喝罗怛那多罗那夜阇罗摩诃阇罗逗留
摩诃逗留吽急速诃尼摄唵急速诃尼摄速
“先以净水洗钵，置钵净巾上，复以净灰于巾
下，灰上铺巾，含水噀钵，闭目诵咒一百八
遍，心念上妙天厨。于时诸天遣天童，奉送上
妙之食，于钵中满。即起顶礼弥勒
观世音菩萨，即当食之，馀者散施一切众多
生。若人同食不可尽，得此食吃，自然证悉地
也。将此咒咒人间食饮二十一遍，施与饿鬼，
鬼得是食，免饿鬼苦，得生弥勒天宫。若至饥
荒之年，以此咒咒人间饮食千八遍遍，可众
人食之，令无尽
圆满，烧香仰面，向天视月，诵此咒咒月千八
遍，当念言：‘月光所照众生普得饱足，无饥渴
想。’十五日午时，咒日亦得，準前发愿。每日常
诵此咒千八遍，发愿言：‘诸天王等，愿以馀食，
遣诸天神十方界所有饿鬼普与食之，食已
便離彼苦。’若人能于三年，
法者，其利廣多
土，现世生中增益得福，持诸馀咒悉得成就。”
尔时金刚藏王菩萨言：“诸有情持三部咒，未
得成就，有少功效，即而为防护。”即说咒曰：
“怛
“若持咒之人觉有不安，当知即是诸魔夜迦
等恼乱，即急诵此咒，我与十方藏王及诸眷
属，至彼作护，一切诸夜迦魔鬼众忙怕自死，
若得苏息，远走他方，不敢
尔时释
迦牟尼
一切众问是诸事及说神咒，令诸有情普受
安乐。”又言：“普当知，此心地法门甚深经典，是
无量无数无边恒河沙诸
难可得闻。若人曾于
所说深法，以是義故，今始得闻此心地经典
及陀罗尼，又更精勤一心读诵，如是人等真
是
当知此经是诸经中王，此咒是诸咒中王，汝
等诸菩萨摩诃萨，当须流佈于
众生作大利乐，令持咒者速成悉地。”
尔时毘卢遮那
後付嘱。何以故？智慧之人闻之深信，无智之
人必生惊怖，复有疑心，令彼众生反招其罪，
死入地狱，为谤此经及诸
当
说此经，众会不闻，为在淸净法界中说。时释
迦牟尼
辞退而至
灭度後，付五大菩萨，流传于世。为诸声闻不
闻
信不受。时观世音菩萨言：“汝等声闻，此经非
汝境界、非汝所知，是毘卢遮那
化身释迦及大菩萨而说，是故非汝所知。”
时
诸大众同闻，闻已悲泣而泪，歎未曾有。
尔时
众会欢喜信受，作礼奉行。
《秘录》云：复题云“毘卢遮那别行经”
常晓《进宦录》云：大毘卢遮那三种悉地法
一卷。
《秘录》云：淸净毘卢遮那三种悉地一卷
私云：秘录题与本录题少相违，如何。
或人云：慈镇和尙被寻菅原为长之处。喾
字非古文也，正作喾字形也，急告也，甚也
建久五年八月二十二日，大原御自笔本
写之毕。
嘉历二年三月四日，于心城房书写了，即
日一挍了。
师曰普普钵五
建武元年六月十六日 于心城房两点毕。
文明十三年
本宗聚寺，以东塔东谷正觉房救舜法印
本，偏为弘通利生写之。
于时宽永十五
之。
睿岳止观院北
元禄元
三部都法大阿阇黎豪珍
元文三戌年八月二十一日 以红葉溪藏
本写之。 自在金刚韶真
宝历二壬申四月十三日 以大僧正韶真
本，写
生奉行。 实灵
明和七年庚寅七月四日 以大僧都实灵
本，写于东睿山宝勝院念诵窟中。 吉祥
金刚贯亮
文政六年癸未十月 以圆福寺元瑜阇梨
本，令书写之，自手一挍了。 龙肝